وأمّا في لسان الشارع فهو خلاف الحاضر والمقيم فالأخير غير مسافر ، بحكم رواية زرارة وغيرها ممّا سيوافيك في فصل قواطع السفر . ويمكن استفادته من قوله سبحانه : ( وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً وَمَتاعاً إِلى حِينٍ ) ( النحل / 80 ) والظعن هي الحركة وهي كناية عن السفر ، فعدت الإقامة مقابلًا للظعن . « 1 » إذا تبيّن ذلك فمن جانب دلّ الدليل على أنّ المتواجد في الوطن ، أو المقيم في مكان ليس بمسافر ، ومن جانب دل الدليل على لزوم قصد المسافة وإرادة السفر ثمانية فراسخ كما في مرسلة صفوان : « لأنّه خرج من منزله وليس يريد السفر ثمانية فراسخ » « 2 » ومعنى ذلك ، انّه يجب عليه أن يكون قاصداً للسفر الشرعي من زمن إنشائه إلى نهايته ، وهذا لا يجتمع مع جزمه بأنّه يمر على الوطن أثناء السفر أو يقيم فيه عشرة أيّام ، لأنّ هذا القصد حتّى وإن لم يتحقّق يمنع عن قصد المسافة الشرعية غير المتخلّلة بينها شيء آخر إذ كيف يمكن له أن يقصد السفر بقطع ثمانية فراسخ مع أنّه يعلم بأنّه ليس بمسافر في أثنائها عندما مرّ على الوطن أو أقام ، في مكان فضم أدلّة الحكمين ينتج هذا الشرط الرابع . وإن شئت قلت : إذا كان عنوان المسافر على طرف النقيض من المتواجد في الوطن أو المقيم في محل ، ومعه كيف يصحّ لمنشئ السفر أن يقصد السفر الشرعي ، مع انّه يعلم انّه في الأثناء يخرج عن كونه مسافراً ويكون إمّا حاضراً أو مقيماً ؟ ومثل هذا يمنع عن تمشي القصد عن بدء الأمر .

--> ( 1 ) . يقول العلّامة الشيخ مصطفى التبريزي المجتهدي ( 1298 - 1338 ) : أناخت على قلبي الكآبةُ والكربُ * عشيَّة زمَّ العيس للظعنِ الركبُ ( 2 ) . الوسائل : الجزء 5 ، الباب 4 من أبواب صلاة المسافر ، الحديث 1 .